当：承受。指感到十分羞愧内疚。出处：清・曹雪芹《红楼梦》第58回：“那婆子羞愧难当，一言不发。”用法：作宾语；指感到十分羞愧内疚。例子：柳

修：实行。实行德政，慎用刑罚。出处：明・罗贯中《三国演义》第120回：“且劝吴主修德慎罚，以安内为念，不当以黩武为事。”用法：作谓语、定语；

坏味道互相投合。比喻有同样坏毛病、恶劣习气的人很合得来。出处：宋・牟献《木兰花慢》：“不妨无蟹有监州，臭味喜相投。”用法：主谓式；作谓语

形容旅途辛劳。出处：明・陈汝元《金莲记・证果》：“梯山航海，白发将侵，宿雨餐风，红颜非故。”用法：作谓语、定语、状语；形容旅途艰辛。

秀才：指儒生。秀才反叛朝廷，多年也难以成功。形容知识分子软弱无力，摇摆不定，做不成大事。出处：清・李宝嘉《文明小史》第六回：“秀才造反，

旧指知识分子对现实不满；有所反抗、斗争。比喻软弱无力；难以成功。秀才：旧时一般儒生的泛称；造反：反叛朝廷。出处：清・李宝嘉《文明小史》：

提高自己品德修养，树立高尚节操。出处：唐・韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》：“士之修身立节，而竟不遇知己。”用法：作宾语、定语；用于处事。

秀出：高出，引伸为才能出众，优秀；班行：班次行列，指在朝为官的位次，后也指同列、同辈。才能优秀，超出同辈。出处：唐・韩愈《唐故江南西道观

羞：羞臊；恼：气恼。因烦恼羞愧到了极点而发怒。出处：清・曹雪芹《红楼梦》第71回：“这婆子，一则吃了酒，二则被这丫头揭着弊病，便羞恼成怒了

乾坤：指天地。袖中藏有天地。比喻离奇的幻术。出处：明・吴承恩《西游记》第25回：“大仙把玉薼左遮右挡，奈了他两三回合，使一个‘袖里乾坤’的

忧喜、福祸彼此共同承担。形容关系密切，利害相同。出处：西晋・陈寿《三国志・蜀志・费祎传》：且王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之，愚为

原指修诗书，兴礼乐。后引申为把旧有的修理好。把废置的利用起来。出处：《汉书・司马迁传》：“幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《

把破旧的修补好，把废物利用起来。指厉行节约。出处：东汉・班固《汉书・司马迁传》：“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，废《诗》、《书

腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。亦作“朽木难彫”。亦作“朽木不雕”。出处：春秋・孔子《论语・公冶长》：“朽

腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。出处：战国・宋・庄周《庄子・知北游》：“是其所美者为神奇，其作恶者为臭腐，臭腐

写文章应表现出作者的真实意图。出处：《周易・乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”用法：联合式；作谓语；指写文章应表现出作者的真实意图。例子

形容君子宽容而有气量。出处：《尚书・秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”用法：主谓式；作谓语、定语；含褒义。例子：明·李贽《大臣总论》：“

修养品性，保持洁白的德行。出处：西汉・司马迁《史记・魏公子列传》：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”用法：作谓语、宾语；指

指由枯转荣，比喻事物得以新生。出处：清・李渔《比目鱼・假神》：“朽木生花，白骨生肌，都亏你再把鸿钧铸。”用法：作宾语、定语；多用于比喻句

用腐烂的绳索驾驭奔驰的马。形容倾覆的危险十分严重。多含戒惧之意。亦作“腐索御马。”。出处：《尚书・五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭

比喻文章的辞藻华丽。出处：明・单本《蕉帕记・寻春》：“学富之余；才雄七步；休夸绣虎雕龙；那值时危国破。”用法：含褒义。一般作定语、谓语、

牛后：牛的肛门，比喻从属的地位。指不愿处在从属地位，为人牵制。出处：汉・阮瑀《为曹公作书与孙权》：“昔苏秦说韩，羞以牛后，韩王按剑，作色

亦作“休牛散马”。放归军用的牛马，表示停止战事。语本《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”。出处：语

彼此有福有祸都共同承受。休：福；欢乐；戚：忧愁。形容关系密切；同甘共苦。出处：明・瞿共美《天南逸史》：“臣与皇上患难相随，休戚与共，愿自

形容旅途或野外生活的艰苦。出处：明・许三阶《节侠记・再贬》：“想当初关山万重，赋闲君今朝堪讽，也强似那宿水餐风。”用法：作谓语、定语、状

提高自身修养，小心谨慎行事。出处：东汉・王符《潜夫论・实贡》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为。”用法：作谓语、宾语、定语；用

修文：修明文教。指文人死亡。出处：唐・杜甫《哭李常侍郎》诗：“一代风流尽，修文地下深。”用法：作宾语、定语；用于书面语。

答答：羞愧的样子。形容难为情，不好意思。出处：元・王实甫《西厢记》第四本楔子：“羞羞答答的，怎生去！”用法：作谓语、定语、状语；形容含羞

休：美好。美好的声誉。出处：明・罗贯中《三国演义》第四回：“陈留王协，圣德伟懋，规矩肃然；居丧哀戚，言不以邪；休声美誉，天下所闻；宜承洪

圬：抹灰等瓦工作。朽坏的木头无法雕刻，污秽的土墙无法粉刷。比喻没有培养前途的人。出处：春秋・孔子《论语・公冶长》：朽木不可雕也，粪土之墙

边幅：本指布帛的边缘，比喻人的仪表。修饰整个人的仪表。也比喻修饰表面，无关大局。出处：《后汉书・马援传》：“天下雄雌未定，公孙不吐哺走迎

羞：羞愧；恶：耻。羞耻的心情，人人都会有的。出处：战国・孟子《孟子・告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有

同“朽木不可雕”。出处：《魏书・恩幸传・赵修》：“小人难育，朽棘不雕，长恶不悛，岂容抚养。”用法：作宾语、定语；用于书面语。

臭味：气味。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。出处：春秋・左丘明《左传・襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。

惠：通“慧”，聪慧。外表秀丽，内心聪明。出处：唐・韩愈《送李愿归盘谷序》：“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中。”用法：作谓语、定语；用于

外面绣着花；里面装稻草的枕头。比喻外表好看；但无真才实学。出处：清・彭养欧《黑籍冤魂》第六回：“顶冠束带，居然官宦人家，谁敢说他是个绣花

忧喜、祸福彼此相关连。形容关系密切；利害相关。休：喜悦；吉利；戚：忧愁；悲哀。出处：宋・陈亮《送陈给事去国启》：“眷此设心，无非体国；然

旧时秀才多数贫穷，遇有人情往来，无力购买礼物，只得裁纸写信。俗话说：“秀才人情纸半张。”一般表示送的礼过于微薄。出处：清・朱之瑜《答奥村

指在战争或社会大动荡之后；减轻人民负担；安定生活；恢复元气。生息：人口繁殖。出处：唐・韩愈《平淮西碑》：“高宗、中、睿，休养生息，至于玄

山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。出处：宋・黄庭坚《蓦山溪・赠衡阳陈湘》：“眉黛敛秋波，尽湖南，山明水秀。”用法：作宾语、定语；指风景优

修建桥梁，补好道路。旧喻热心公益，解囊行善。出处：元・无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜

外表秀美；内心聪明。秀：秀美；慧：聪明。出处：唐・韩愈《送李愿归盘谷序》：“才畯满前，道古今而誉盛德，入耳不烦，曲眉丰颊，清声而便体，秀

修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。出处：元・吴昌龄《东坡梦》第二折：“则被这东坡学士相调戏

把跟它在一起看作羞耻的事。形容蔑视对方；不愿意同行或同列。伍：在一起；作同伴。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・党锢列传》：“逮桓灵之间，主

枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。出处：元・石德玉《曲江池》第四折：“小官已为朽木死灰，若非你拯救吹嘘，安

朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。出处：春秋・孔子《论语・公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。”用法：联合式；作宾

朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。出处：春秋・孔子《论语・公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。”用法：主谓式；作谓语

美丽的容貌或秀丽的景色好像可以当饭吃。形容女性容貌美丽动人；或景色非常美；让人入迷忘情。出处：晋・陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀

把手笼在袖子里在旁观看。比喻置身事外，不参与。出处：明・汤显祖《紫钗记・剑合钗圆》：“想起黄衫豪客也，女伴们袖手傍观，英雄拔刀相济。”用

形容女子貌美，使花亦羞愧，月亦隐藏。出处：明・汤显祖《牡丹亭》第十出：“不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”用法：作谓语、定语

同“枯木朽株”。出处：宋・陆游《忽得京书有感》诗：“白发苍颜七十翁，朽株枯木略相同。”用法：作宾语、定语；用于比喻句。例子：清·冯桂芬《

把手揣在袖子里站在旁边看。形容置身事外；不加过问或不予协助。袖手：把手揣在袖子里。出处：宋・苏轼《朝辞赴定州论事状》：“奕棋者胜负之形，

锦、绣：精美鲜艳的丝织品。形容文思优美，词藻华丽。出处：唐・柳宗元《乞巧文》：“骈四骊六，锦心绣口，宫沉羽振，笙簧触手。”用法：作谓语、

答答：害羞的样子。形容自己感觉难为情。出处：元・王实甫《西厢记》第四本楔子：“这小贱人倒会放刁，羞人答答的，怎生去。”用法：偏正式；作谓

见“朽木不可雕”。出处：《南史・颜延之传》：“尚之望见便阳眠，延之发帘熟视曰：‘朽木难雕’。”用法：作谓语、宾语；用于教训人。例子：你这

秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。出处：春秋・孔子《论语・子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实

朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。出处：春秋・孔子《论语・公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土

见“休牛归马”。出处：唐・魏徵寿《隋书・薛道衡传》：“于是八荒无外，九服大同，四海为家，万里为宅。乃休牛散马，偃武修文。”用法：作谓语、

提高自身修养，理好家政，治理好所在的地区，最后使全国安宁。出处：西汉・戴圣《礼记・大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

泛指伦理哲学和政治理论。出处：西汉・戴圣《礼记・大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”