偏正式成语大全

比喻很快就可以等到。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・王符传》：“则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。”用法：作谓

见“逆坂走丸”。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・皇甫嵩传》：“若欲辅难佐之朝，雕朽败之木，是犹逆坂走丸，迎风纵槕，岂云易哉！”用法：作宾语

托：委托。指受嘱托抚育遗孤。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・明帝纪》：“并可以受六尺之托，临大节而不挠。”用法：作宾语；指受托。

旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。同“箕山之节”。出处：《后汉书・赵岐传》：“大丈夫生世，遁无箕山之操，仕无伊吕之勋，天不我与，复何言哉！

黑夜无人知晓。出处：《后汉书・杨震传》：“所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰

迄：毕竟，终究。最终也没有成功。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意个，迄未成功。”用法：作谓语；指

美好、突出的人物。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・刘盆子传》：“卿所谓铁中铮铮，佣中佼佼者。”用法：作主语、宾语、定语；指杰出人物。例子：

精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。指战斗能力很强的部队。出处：《后汉书・铫期传》：“明公据山河之固，拥精锐之师，以顺万人思汗之心

大事：重大事情。与国家利益有关的重大事情。出处：南朝・宋・范晔《后汉书・贾复传》：“是时列侯唯高密、固始、胶东三侯与公卿参议国家大事，恩

每战必胜的指挥官。出处：《后汉书・藏宫传》：“常胜之家，难于虑敌。”用法：作主语、宾语；指每战必胜的军官。例子：毛泽东《中国革命战争的战

指邻居的处女。出处：战国・孟子《孟子・告子下》：“踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻；则将搂之乎？”用法：作宾语；用于少女。例子：

多比喻天天损害或斫丧。出处：战国・孟子《孟子・告子上》：“亦犹斧斤之于森也，旦旦而伐之，可以为美乎？”用法：作谓语；指损害。

指匹夫之勇，止足以敌一人。出处：语出《孟子・梁惠王下》：“夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”用法：作宾语、定语

《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼

抬头远望。形容殷切盼望。出处：战国・孟子《孟子・梁惠王上》：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”《新五代史・唐臣传・郭崇韬》：

看看两旁的人而谈起别的事情。形容不能正面回答问题而支吾其词的样子。出处：战国・孟子《孟子・梁惠王下》：“曰：‘四境之内不治，则如之何？’

对他人进行救助。出处：战国・孟子《孟子・离娄上》：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。”用法：作谓语、定语；用于处事。

寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。出处：战国・孟子《孟子・梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”用法：

勃然：突然；悦：喜悦，高兴。形容突然变脸不高兴。出处：战国・孟子《孟子・告子下》：“慎子勃然不悦曰：‘必则滑厘所不识也。’”用法：作谓语

转：辗转；壑：山沟。辗转他乡，弃尸于山沟水渠。出处：战国・孟子《孟子・公孙丑下》：“凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑。”用法：作谓语、定语；

罪恶极大，处死也抵不了所犯的罪恶。出处：战国・孟子《孟子・离娄》：“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”用法：作谓语、宾语；指罪恶极大。

至：到。到了这般绝境。指痛苦到了极点。出处：战国・孟子《孟子・梁惠王下》：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

濯濯：光秃的样子；童：山无草木。没有树木，光秃秃的山。出处：战国・孟子《孟子・告子上》：“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此其山之性也。”

饿莩：饿死的人。郊外有饿死的人。形容战乱或灾后的景象。出处：战国・孟子《孟子・梁惠王》：“民有饥色，野有饿莩。”用法：作谓语、定语；用于

因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。出处：战国・孟子《孟子・万章上》：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”用法：偏正式；作谓语、定语；

源源：水流不断的样子。形容接连不断。出处：战国・孟子《孟子・万章上》：“欲常常而见之，故源源而来。”用法：作定语、状语；指连续不断。例子

捏造虚言以挑起事端。出处：战国・孟子《孟子・万章上》：“好事者为之也。”宋・朱熹集注：“好事，谓喜造言生事之人也。”清・张南庄《何典》第

妾妇：指妇女。指对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。出处：战国・孟子《孟子・滕文公下》：“以顺为正者，妾妇之道也。”用法：作主语、宾语；指服

倒悬：头向下、脚向上悬挂着。比喻极其艰难、危险的困境。出处：战国・孟子《孟子・公孙丑上》：“当今之世，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬

指凭一时感情冲动产生的勇气。出处：战国・孟子《孟子・公孙丑上》：“夫子过孟贲远矣。”宋・朱熹集注：“孟贲血气之勇。”用法：作宾语；用于处

扩：扩展。扩大范围，充实内容。出处：战国・孟子《孟子・公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”用法：作谓语、定语；指扩充。例子：

媒妁：说合婚姻的人。媒人的介绍。出处：战国・孟子《孟子・滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。”

无法填满的洞。比喻满足不了的物质要求或者做不完的事。出处：清・韩邦庆《海上花列传》第56回：“罗子富与姚季莼两人合摆个庄，不限杯数，自称为

宰：杀；割：切。听凭别人宰杀与欺辱，没有反抗的能力。出处：林语堂《机器与精神》：“中国之肯忍辱含垢，任人宰割，只以吞声忍气工夫对付，西人

同“耳边风”。在耳边吹过的风。比喻听了不放在心上的话。出处：清・曹雪芹《红楼梦》第二十一回：“又听袭人叹道：‘姊妹们和气，也有个分寸礼节

唯唯：谦卑的应答。连声应答，以示顺从。出处：西汉・司马迁《史记・赵世家》：“徒闻唯唯，不闻周舍之谔谔。”用法：作谓语、状语；指顺从。例子

层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲惨的报应。出处：明・凌濛

根据这一事物的道理，去推出与此类似的其它事物的道理。出处：宋・周煇《清波杂志》卷六：“宣和间，宗室围炉次，索炭，既至，诃斥左右云：‘炭色

形容非常光亮润泽。出处：鲁迅《朝花夕拾・藤野先生》：“也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭

见“硕大无朋”。出处：曹禺《日出》第一幕：“下面的裤子也硕大无比，裤管总在地上磨擦着。”用法：作谓语、定语；用于物与物比较。例子：余秋雨

原来：表示发现真实情况。原来是这样。出处：清・曹雪芹《红楼梦》第六十六回：“原来如此，倒教我们悬了几日心。”用法：作状语、分句；表示发现

还有一点微弱的希望。出处：丁玲《水》：“他们还留着一线希望，这希望使他们一天一天地瘦起来，然而却一天一天地清醒起来了。”用法：作宾语、定

指气量狭小，或指有小心计。出处：清・无垢道人《八仙全传》第47回：“我知道你只是贪懒，那有这些小心眼儿。”用法：作谓语、宾语；指气量狭小。

伏羲氏以前的人，即太古的人。比喻无忧无虑，生活闲适的人。出处：晋・陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上

指专管死丧哭泣的凶神，比喻给人带来晦气的人。出处：明・施耐庵《水浒传》第67回：“山上有个强人，平生只好杀人，世人把他比做丧门神，姓鲍名旭

满口文言词语。指人物的书呆子气。出处：鲁迅《呐喊・孔乙己》：“他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。”用法：作谓语、宾语；指书呆

多次捉摸，选择最佳方案。出处：《诗话总龟》：“贾岛初赴举，在京师，一日，于驴上得句云：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’又欲着‘推’字，炼之未

指在外多年，很有阅历，非常世故的人。出处：清・吴趼人《二十年目睹之怪现状》第50回：“须知我也是个老江湖，岂肯上你的当？”用法：作主语、宾

寂：寂静。寂静无声，一点动静都没有。出处：《周易・系辞下》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”用法：作谓语、定语；用

耒耨：农具。农事耕作方法的传授。指教民务农。出处：《周易・系辞下》：“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”用法：作宾语；指教民务农

载：乘载。载了一车鬼，比喻十分荒诞。出处：《周易・睽》：“见豕负涂，载鬼一车。”用法：作宾语、定语；用于比喻句。例子：明·程允升《幼学琼

对人风采才能的赞词。出处：《周易・渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”用法：偏正式；作宾语；对人风采才能的赞词。例子：明·张居正《答南

患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。出处：《周易・既济》：“君子以思患而豫防之。《乐府诗集・君子行》：“

大：大数；衍：演；大衍：指运用大数来演卦。指五十。出处：《周易・系辞》：“大衍之数五十。”用法：作宾语；指五十。

尊者谦虚而显示其美德。出处：《周易・谦》：“谦，尊而光，卑而不可逾。”用法：偏正式；作谓语；含褒义。例子：清·文康《儿女英雄传》第33回：

耒耨：农具。比喻耕作所得的利益。出处：《周易・系辞下》：“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”用法：作宾语；指农事。

用别人的鱼请客。比喻借机培植私人势力。出处：《周易・姤》：“包有鱼，义不及宾也。”孔颖达疏：“言有他人之物，于义不可及宾也。”用法：作谓

尺蠖：虫名，体长约二三寸，屈伸而行。尺蠖的弯曲。比喻为达到某种目的而采取以退为进的策略。出处：《周易・系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）

后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。出处：《周易・系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往

原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。出处：《周易・系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书